白美妃 | 北京大学社会学系

本文指出,进城买房的主要群体为来自周边的农户家庭,为后裔购置婚房是其主要的买房念头。事实上,上世纪80年代国家执行土地承包制以后,为子女娶亲新建住房的做法更先盛行;2000年以后,新建住房成了娶亲的一项必备条件;然而2010年以后,娶亲条件再次发生转变,从“盖两间大屋”变成了“进城(县城或地级市)买楼”。而这也在一定程度上被视为实现农民家庭的社会身份跃升的一个主要渠道。

通过鲁东区域山县的调研,作者还指出了“婚房进城”背后的中国都市化逻辑:一方面,经济水平的提升改变了中国人的消费习惯,都市化历程使农村人地压力获得一定缓解;另一方面,中国东部农村雄厚的农业基础依然支撑着房地产市场的繁荣,从而补助县城的都市化。固然,东部的案例还不能代表天下,在中西部区域,许多县市的工业基础依然微弱,这使得婚房进城的年轻人依然要靠外出大都市打工以维持生计,追寻他们的父辈在年富力强之时曾经走过的路。

从婚房进城看中国都市化的逻辑

进入新世纪以来,天下局限内许多中小都市(以地级市与县级市为代表)履历了一波快速且规模宏大的都市化历程,都市建设面积犹如摊大饼一样平常扩张,都市人口数量亦是成倍增加。差别于北上广等一二线大都市,中小都市的新住民多为来自周边农村的农户家庭,他们掀起了一股进入县城或地级市购置房产的热潮。在进城购房的农户家庭中,为儿子购置婚房组成了一条最主要的理由。若何明白婚房进城这一征象?农户家庭的购房资金从何而来?婚房进城的农户家庭能否在都市扎根并安身立命?这一征象折射了怎样的城乡关系?

基于在鲁东区域山县的野外观察,本文以山县五十岁上下的农村怙恃的视角来切近婚房进城的相关问题。通过对这一征象背后的文化逻辑与经济实践的剖析,本文以为:在这一波都市化的历程中,在山县特殊的经济地理条件下,生成了一种特殊的城乡关系――以无数个微观家庭的代际关系为纽带,山县的农村与农业“贴补着”山县都市化的历程。透过山县婚房进城的案例,我们得以窥见中国都市化以及城乡关系的一些怪异形态。

山县的都市化与房地产市场

与天下许多其他中小都市一样,在已往十多年中,位于鲁东区域的山县。县城的形貌发生了排山倒海的转变――人口数量从19万快速增长至30万,主城区用地面积从19平方公里扩张至36平方公里,多层和高层建筑林立的门禁小区替换了平房院落,老旧的街道不停被拓宽拉直,崭新的环城巴士与公共自行车投入了运营,新修的公园、学校、医院以及阛阓超市,让这个县城看起来愈来愈像一个时尚都市。

许多学者指出“土地财政”是已往十多年来天下中小都市快速扩张、大规模建设背后真正的动力学,只管学者对于这一制度的功过评价褒贬不一。而在“土地财政”的运行机制中,房地产行业的繁荣郁勃极为要害。同样地,山县县城日新月异的转变离不开“土地财政”的逻辑,依赖的是连续繁荣了多年的房地产市场。最近十多年以来,山县每年的房地产销售量始终保持在数千甚至近一万套的规模。直至2017年,山县的房地产行业仍然如火如荼,新的楼盘不停拔地而起,售楼广告随处可见,房价还在稳步上升,买房卖房依然是街谈巷议的主要话题。

支撑起山县火热的房地产市场的一股主要气力来自于县域内农户家庭涌入县城购房的热情。凭据山县房管局的资料,2011年山县新出售商品房5709套,其中近40%的购置者为来自县域内各州里的农户家庭。2015年笔者曾凭据某一中低档新建商品房小区物业挂号质料举行统计,该小区400多户住民中近60%来自山县各州里的农村。而进城购房的农户家庭中,有很大一部分居庭的配合特征是至少有一个到了婚龄期的儿子,他们进城购房的理由很明确,即“为儿子娶亲”。

2013年中国都市计划设计研究院的团队在山县做都市计划时曾在差别州里的7个墟落做过问卷观察,其效果表明:三分之二的已进城购房的农户家庭将“娶媳妇”列为进城购房的第一理由。这一数据与笔者在某一自然村访谈时的发现可以相互印证:该村总人口为900人左右,其中35个家庭的儿子到了婚龄期或刚刚娶亲,而这35个家庭中,除了少数几户经济状况着实拮据的人家以外,险些都给儿子在县城(或其他都市)购置了婚房。由此可见,五十岁上下有儿子的农村怙恃组成了山县进城购房的一大主力军。

婚房进城的文化逻辑

为什么云云大量的五十岁上下的农村怙恃需要为儿子娶亲进城购房?若用这一问题去问山县五十岁上下的农村怙恃,他们会回覆:“若是不买房,我的儿子就娶不到媳妇”。一些学者以为婚龄人口性别比失衡以及(打工潮流下)女性更倾向于在地域上向“上”流动,导致位于偏远农村区域的男方家庭不得不通过进城购房以改善自身在婚姻要价市场中的职位。然而,这一基于经济学“理性人”假设的看法,并不足以注释为什么必须通过购房而不是其他方式来促成儿子婚姻的缔结。屋子对于儿子婚姻缔结具有不能替换的意义,正如山县农民王华民所说:“家里有青年,娶亲之后要生涯,做怙恃的就要给他准备一个‘窝’,这是为人怙恃的义务。”明白怙恃为儿子娶亲所准备的“窝”的意涵,需要回溯到 *** 社会亲属制度的传统中去寻找。

传统 *** 社会的亲属制度包含了父系继嗣的头脑看法、从夫居的婚居放置以及父权。近代以来, *** 社会亲属制度的变迁涉及宗族的式微、父权的衰落、夫妻关系逐渐取代父子关系在家庭中所占有的主导职位。然而,传统的变迁并不是父权、父系头脑以及从夫居家庭关系的线性弱化,而是在新的情境中差别气力之间的连续斗争与实践的再造。父系财产继承制、从夫居依然在宽大农村家庭中得以延续。

从夫居模式意味着男方家庭有义务为新婚配偶准备婚后的生涯寓所,此寓所通常在未来分居时归属新婚配偶的小家庭所有,是新婚配偶更先自力生涯的主要物质基础。在差别历史时期,因各地经济生长水平和风俗习惯的差异,人们对男方家庭为新婚配偶准备住房的尺度和要求也不一样。王跃生在冀东农村的观察发现:在20世纪50年代后期至60年代的团体经济时期,温饱问题尚未解决的农民家庭很难有余力为儿子娶亲制作新居,多数家庭只是将家中空闲衡宇适当粉刷、添置简朴家具,部署成一个新居以提供给新婚配偶栖身使用。然则,在70年代后期至80年代更先执行土地承包制以后,随着农村经济的生长,为儿子娶亲新建住房的农民家庭越来越多。2000年以后,随着非农收入日益成为农民家庭主要收入泉源,新建住房已经成为农民家庭儿子娶亲的一项必备条件。

在这一习俗之中,屋子是一种特殊的彩礼;男方家庭只有建好新居,才气向女方证实自家的实力与诚意,若是没有新居,女方断然不会接受彩礼。在农村,对有儿子的怙恃来说,修建新居,辅助儿子娶亲,成为他们一生之中最主要的一项责任和义务。是否有能力为儿子建房授室,也成为了村民相互评价的主要尺度。面临四方乡邻,不给儿子修建新居,不只可能会影响儿子的婚姻缔结,也是一桩难看的事情。

新世纪之初,在山县的农村,有儿子的家庭至少要准备“两间大屋”才气有脸面给儿子说媳妇。一个通俗农民家庭为儿子娶亲修建新居所花费的资金一样平常需要多年的收入积累。凭据王跃生在冀东农村的观察,无论七八十年代,照样新世纪以后,为建新居,农村怙恃一样平常需要8年的时间(通常是他们最有劳动能力的中年阶段)作为准备。在山县,亦是云云,有儿子的农村家庭一样平常会在儿子十多岁时就更先着手修建新居,并在儿子的亲事定下来之后凭据那时最新的时尚适当装修。

然而,这一习俗在2010年再一次发生了转变。在山县农民的印象中,在这一年,山县农村怙恃为儿子娶亲准备住房的尺度从“盖两间大屋”变成了“进城(县城或地级市)买楼”此种习俗转变是多种因素配合作用的效果。

首先,山县房地产市场的生长为这一习俗的转变提供了条件。这一习俗发生转变的2010年正好对应了山县(以及所在地级市局限)房地产市场更先飞速繁荣的时间点。与天下其他地方一样,山县以及所在地级市的住房制度改革是从上世纪90年代末更先的,1996年山县计划建设了第一个商品房小区,到2005年,县城逐渐泛起了一些新的商品房小区,而2007年至2010年则形成了山县商品房小区开发建设的一个热潮期。消费的欲望通常来自于丰裕,而非匮乏;中国人购房的欲望恰恰是在房地产市场的郁勃繁荣中引发出来的,关于中国都市中产阶级的研究已经指明晰这一点。在山县,一些有过都市打工履历的农村怙恃(以及他们的儿子与未来儿媳妇)在繁荣的房地产市场中敏锐地嗅到了资产投资保值的机遇。一个农民曾说:

有的人生来就对媳妇好, 2008年,我看电视新闻,那么多人在买房,我就猜房价肯定会涨。那时手头也攒了一些钱。2009年,我儿子还在W市上职业学校,还没结业,我就给他在W市买了一套屋子。我那时想,若是未来儿子不在这里事情,可以把屋子卖了拿着钱到别处再买。2009年春天我们看房时价钱是2400元一平,没过几个月已经涨到了2800元一平。

其次,来自未来儿媳妇的彩礼要求撬动了这一习俗的转变。在山县,笔者所遇到的那些正值婚龄的这一代青年男女在脱离学校之后都进入了非农领域就业。在可以预见的未来,他们不能能再回农村老家以务农为业,娶亲之后,他们的焦点小家庭也一定要在都市栖身生涯。以是,在许多青年女性看来,更为适用的实在是一套在都市的住房,而不是在农村老家的“两间大屋”。再加上与同辈人之间的相互攀比,她们自然有理由将一套都市公寓房列入彩礼清单。一位青年女性曾告诉笔者:

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我俩刚更先谈工具,他带我回老家见怙恃。拉呱(方言,指谈天)时,我就跟公公婆婆提议要在县城买一套屋子,他俩那时就说“不用买房,家里有屋子,在城里租房住就行”。回来,我就跟我工具说“咱俩不用谈了!”没过几天,他就来找我,说已经买了房了,我心一软就赞成跟他继续处。你想,我俩都在县城上班,娶亲后有孩子,一家子都要在这里过,租房住,究竟不是长久之计。再说,我的同事们都嫁了有屋子的人家,我总不能让她们瞧不起吧。

当代中国婚龄人口性别比失衡等结构性因素或许加剧了男女两方在彩礼要价市场中职位的不平衡状态。在山县,许多人都亲眼目睹过某些身世农村的男青年在未进城购房之前相亲频频失败,而进城购房之后则乐成找到工具的事例。这些事例在山县农村流传开来,有儿子的怙恃们逐渐感知到并认可了这一新习俗的形成。为了让儿子“授室生子”、“延续后裔”,这些怙恃不得不“想尽一切办法,求亲告友,舍不得吃,舍不得穿,舍不得用,到都市给自家孩子买上楼”。

再次,墟落熟人圈子中的“体面”问题也是推动这一习俗转变的另一个动力。随着越来越多的人(尤其是村民们眼中的“乐成人士”)为儿子娶亲进城购置了屋子,是否有能力和意愿为儿子娶亲进城购房成为了村民们眼中有能力、卖力任且真正爱自己的儿子和(未来)儿媳的好怙恃的尺度。

举个例子,笔者访谈过的一对农村配偶原本计划用几年前在老家新修的屋子作为儿子的婚房。然则,在给儿子准备婚礼的过程中,偶然间他们听到邻人冷笑某个同村村民有钱却不给儿子进城购房,这对老配偶当天晚上就商议一定要给儿子进城购房,而这都是“为了不让人笑话”。

总之,无论是在老家“盖大屋”,照样“进城买楼”,对于山县五十岁上下的农村怙恃来说,始终没有发生转变的是这些行为背后的文化逻辑――即在传统 *** 社会父系从夫居的亲属制度预期下,他们有必要为儿子的婚后生涯准备一个“窝”,转变了的仅是这个“窝”的形式与位置。以历时的视角来看,“窝”的形式始终在不停地因应差别时代经济生长水平和社会习俗的转变而转变,然则“窝”的位置从同一个墟落到距离一个小时车程的县城或地级市(甚至更远的都市)却是亘古未有过的。

儿子婚后生涯寓所与怙恃的墟落之间距离的改变,简直可能带来亲属关系的详细实践的转变。有些学者甚至以为儿子婚房进城带来了婚后栖身模式从传统“从夫居”到“从新居”(新婚配偶在婚后不与丈夫或妻子的原生家庭一起栖身,而是自力栖身)的根本性转变。然则,这一论断忽视了新婚配偶所组建的焦点小家庭与丈夫的怙恃和妻子的怙恃之间(在财政和劳力上的)关系的不对等性。笔者在山县也观察到为新婚配偶照看孩子的义务主要是由丈夫的怙恃来负担的(妻子的怙恃只负担辅助或补缺的角色),位于都市的婚房一样平常都为丈夫的怙恃留出了房间(这亦是他们未来养老的空间)。在笔者看来,婚房进城组成了一种在城乡下“撑开了”的从夫居模式,而城乡下的距离为父子(及婆媳)两代人相互尊重各自生涯的自力性缔造了条件。

婚房进城的经济实践

从2010年至2017年,山县商品房均价从3000元/平米逐渐上升至5000元/平米。对于“进城买楼”的农村家庭来说,最受迎接的屋子是100平米左右的三居室(三居室能确保年轻配偶、老年配偶和孩子都有自力的房间),这样的屋子当前总价在50万元左右。在山县,只有极少数的农村怙恃有能力“一把付上”为儿子“买楼”的全款,若是有人做到了,一定会让他的远亲近邻羡慕不已。

绝大多数农村家庭进城买房需要依赖银行贷款和两代人的分工,其中,首付款由怙恃卖力凑齐,每月的住房贷款则由儿子在都市的非农收入来支付。凭据山县当前的银行住房贷款政策,首付款至少是商品房总价的30%,以是,为儿子娶亲进城购房的农村怙恃们一样平常需要支付15万元左右的首付款,而他们的儿子每月则需要用自己的人为支付2000元左右的银行贷款。在山县县城,一个工厂的通俗工人的人为大约为3000 4000元。

对于大多数的农村怙恃来说,即使是15万元左右的首付款,他们也需要通过多年辛勤劳作并省吃俭用才气积攒下来。凭据2014年至2017年笔者在山县农村的访谈情形,一对五十岁上下的农村怙恃平均每年能攒3万元左右。在不思量其他偶发性的主要花销(例如看病住院)的情形下,一对农村怙恃积攒15万元的首付款至少需要5年左右的时间。

有意思的是,山县农村流传着许多农村怙恃依附农业收入为儿子“买上楼”的传奇。山县农民挣取现金收入并不依赖莳植粮食作物,小麦玉米等粮食作物仅是留作自家适用。在五十岁上下的农民看来,可以挣取现金收入的“营生”主要包罗莳植经济作物(葱姜蒜等)、大棚蔬菜(西红柿等)、水果(樱桃草莓等)和养殖(猪、鸡、鸭、蚕等)。从低值的谷物生产转向高值的肉禽、蔬菜和水果的生产,这个转变在宏观上是由中国人整体食物消费习惯的转变(从以粮食为主到以粮食为辅的转变)而推动的,是随同整个国家来自非农经济生长所导致的收入水平上升而来的。

事实上,对于个体农民家庭来说,选择何种农业生产以及以何种方式谋划,都市受到详细的人文地理条件的限制和影响。例如,大棚蔬菜与水果的生产一样平常需要整个墟落团体协调组织谋划,产量形成规模,才气确保销售渠道的流通。而养殖则随同着市场价钱颠簸带来的周期性风险,许多农户不得不与大型养殖公司签署历久购销条约以规避风险。

而葱姜蒜的莳植是山县更具特色的经济作物,也是山县农民主要的收入泉源。这首先应该归功于山县历史上深挚的农业基础,尤其是服务于种种经济作物的产销渠道。20世纪90年代,山县就建起了我国北方区域更大的生姜集散地,这一市场的存在,使得当地农民可以放心种姜,而不用挂念销路问题。

此外,农户种地想要获取收入的话,需要到达一定的规模,才气制止中国小农的“隐性失业”。山县农村通俗农户名下的口粮田一样平常只有五亩左右,然则通过租种外出打工做生意或进城照看孙辈的同村人的口粮田,许多五十岁上下的农民配偶可以耕作15亩至20亩左右的土地。在都市化的靠山下,同村局限内自觉的土地流转,为仍留守墟落的农户带来了适度规模谋划的条件。

总体而言,山县五十多岁的农村怙恃通过莳植经济作物、大棚蔬菜和水果以及养殖肉禽得以积攒收入为儿子进城购房,一方面与整个中国宏观经济水平的提升和中国人整体消费习惯的转变是分不开的,另一方面又与山县农业雄厚的历史基础以及山县农村人地压力因都市化历程得以减轻有着慎密的联系。

只管云云,山县大多数五十岁上下的农村怙恃均不再希望自己的子孙继续以农为业。农业劳作的艰辛、农业收入的微薄以及历久的城乡二元体制下农民曾履历的不平等待遇,在他们生掷中留下了深刻的影象,这些影象融入了他们对下一代进入非农就业的期望中。甚至有几个农民在一次墟落访谈中反问笔者:“你说我们是不是最后的农民?”

从婚房进城看城乡关系

受西方社会学经典现代化理论的影响,人们往往用传统与现代的二分法来明白墟落与都市。然而,以山县婚房进城的案例来看,从乡到城远未组成从传统到现代的断裂。五十岁上下的农村怙恃依然恪守着传统 *** 社会父系从夫居的文化逻辑,尽自己更大起劲为儿子婚后生涯准备一个“窝”,只是这个“窝”的形式与位置发生了转变,由老家的“两间大屋”变成了县城或地级市的一套公寓。履历从乡到城,始终不变的是,作为有儿子的怙恃,他们需要在年富力强之时积累经济资源,为儿子婚后的小家庭奠基自力生涯的基础。关于这一点,山县农民说得更形象一些:“为人怙恃,都希望孩子能站在自己的肩膀上,再往上走。当怙恃的都这样,特别是在山东,受孔孟之道影响,形成一种良性循环。”

在山县,从为儿子娶亲“盖大屋”到“进城买楼”,虽然是在“未来儿媳”的彩礼要求的撬动作用下发生的转变,然则,这种转变实在也与农村怙恃期待自己的子孙脱离农村、进入非农就业的夙愿不约而同,某种程度上,甚至可以说前者是后者所推动的。这一夙愿一方面来自他们对于农业劳作辛劳且收入微薄的体验,另一方面来自他们对于城乡差距与身份职位的熟悉。以是,“进城买楼”某种程度上也是让他们的家庭实现社会身份跃迁的一个渠道。正是在这些因素的配合作用下,五十岁上下的农村怙恃,“砸锅卖铁也要为儿子进城买个楼”,让后裔子孙成为“城里人”。关于这一点,费孝通先生曾说:“中国社会的活力在什么地方,中国文化的活力我想在世代之间。一个人不觉得自己何等主要,要紧的是光宗耀祖,是传宗接代,养育精彩的孩子。”

通过无数日艰辛的农业劳作,积攒出进城购房的首付款,给儿子办完婚礼,这些五十岁上下的农民配偶才算完成了为人怙恃的更大义务。然则,对于他们来说,退休养老的时日远未到来。他们的农业生产劳动还要继续,直到他们的身体条件不再能蒙受的时刻,一方面,他们要挣出老两口未来的养老钱,为了“不拖累孩子”;另一方面,他们还要尽可能地贴补儿子的小家庭在都市的生涯,由于他们的儿子与儿媳肩负着归还住房贷款和养育孩子的两大重任,未来的经济压力并不小。

以千千万万农村怙恃对孩子的爱作为纽带,山县的农业托起了无数农村家庭进城购房的梦想,间接地支撑着山县繁荣的房地产市场,从而“贴补着”山县的都市化历程。山县婚房进城的案例,让我们看到了与西方社会学经典都市化理论异常不一样的都市化动力学,经典都市化理论以为:工业化带动了都市化――工业就业带来人口集聚,发生规模效应,进一步带来更多的非农就业、人口流入和都市扩张。

很显然地,山县的案例并不能代表天下,人文经济地理条件的区域差异使得天下局限内中小都市的都市化历程呈现出多样化的形态。山县的“幸运”之处可能有两点:一是作为一个东部县城,山县的第二、第三产业(只管相对微弱)为大多数由乡入城的年轻人提供了非农就业的机遇;二是山县雄厚的农业基础为五十岁上下的农村怙恃们提供了依赖农业生产积攒收入的机遇。而在宽大的中西部区域,许多县城或地级市的工业基础依然微弱,这使得婚房进城的大多数年轻人依然需要依赖外出大都市打工以维持生计,追寻他们的父辈在年富力强之时曾经走过的路。

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